当前位置: 首页 > 动态 > 大易动态 > 风水之道 >

中国风水的传入:从英国传教童说起

来源:大易策划作者:大易策划时间:2017-08-08点击:5887
中国风水的传入:从英国传教童说起西方人对中国风水的真正接触,始于西方传教士来华之时。最早撰文涉及风水的是意大利传教士利玛窦(1552年—1610年),他于1582年被罗马耶稣会派到中国传教。他在《中国传教史》中说:  “地理师根据山陵河流位置来预知凶吉。看风水,对西方人是很新奇的。风水师认为风水能决定一家的健康、财运、功名成就及祸福,真是愚昧极了。”

在传教士所撰写的关于中国风水的文献中,具有代表性的著作是德国传教士艾德( 1883年-1908年)所撰写的《风水——中国自然科学的萌芽》,此书于1873年在香港出版发行。他在书中写道:  “即使外国人已获许可以在中国这个奇异的帝国居住,但他们预想不到的许多问题会随时不断地涌现出来。购买土地、拆墙筑院、建房,甚至竖立旗竿,通商口岸的外国居民都会涉及到无数的风水难题。当你提议竖立一些电线杆时,当你筹划要求中国政府修建一条铁路时,当你建议修建一条车道时,中国官员总是对你礼貌的一鞠躬,然后宣布鉴于风水的考虑,此事当从长计议。”

到了19世纪,英国的一位新教徒伊特尔来华传教,当他看到中国人如此固执而普遍地信仰风水,便感到风水中“肯定有什么意义”,于是便试图开始用近代科学的眼光看待风水。伊特尔深入风水的本源,在狠批风水欺人迷信的同时,又承认风水理论所赖以建立的中国古代科学的基础。他经过多年的资料收集和研究,撰写了《风水:古代中国神圣的景观科学》一书。该书于1883年在伦敦出版,成为西方学者系统介绍和研究中国风水的第一部著作。

伊特尔在书中写道:  “在我看来,风水无论如何是自然科学的另一种名称。……风水理论包含着显著的美学成分和深刻的哲理,中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合且美不胜收,皆可据以得到说明。”他在分析中国风水的自然哲学基础时,将风水中的“理”、“数”、“气”、  “形”分别归纳为“自然的法则”、“自然的数值化”、  “自然的气息”和“自然的外形”四个命题,并对以上四个命题给予了具体的解释。伊特尔对中国风水的理解无疑是有深度的、比较透彻的,他认识到中国古代风水一直在探讨天、地、人的关系,以求达到人与自然的和谐。

他也认识到了中国古代风水中有机的整体的自然观,指出物质世界是“呼吸着的生命机体”。伊特尔在对风水的科学意义作探讨的同时,还注意到了风水在中国风景景观建造中的作用。他认为,中国人受五行的影响比较深刻,许多自然面貌的位置、形状和比例都要求与金、木、水、火、土相吻合,为的是自然气息能良好地运行,以确保人们的平安。

在谈到风水为何没有发展成为一门近代科学,而沦为迷信时,伊特尔认为,风水在一代一代的传承中,  “不是通过实践分析来剖析自然,而是成了一种法术,并且,那些精于此道并以此为生的人,为了自身的利益,使风水变得像欧洲炼金术和占星术所伴随的幻境一样神秘。”所以它最后只能“沦为一种迷信体系,告诉人们应该在何时何地建造房屋和坟墓,以保持他们所关切的永恒的幸福与欢乐。”从这一意义上看,他认为风水可以被看作是宗教和科学的完全混合物,并进一步总结说:“以人的思辨和迷信而不是对自然的精确研究为基础的风水体系,显然是陈腐和要消亡的。”

在伊特尔预言风水注定要消亡后不到一个世纪,西方世界在经历了工业化中人与自然相对立的深刻痛苦之后,重新回过头来审视中国风水,并掀起了中国风水的研究热潮。虽然,西方汉学家迈耶于1978年在《中国城镇风水》文中曾说:“我认为我们永远达不到深刻理解风水的程度。”但是,对风水的研究仍然深深地吸引着西方汉学家们。


风水之道
名学策划
设计欣赏
风水之道
大易名堂
万象易知
排行阅读
常用的风水用品
玄关:一切好运的入口
家装风水的具体细节
家装中摆放置鱼缸养风水鱼
卫浴房间风水改良
鱼缸招财的风水禁忌
大易风水和吉祥logo设计
风水吉祥物
办公室里的风水十二原则
貔貅的运用与讲究
最新案例
天津华泰监理集团公司起名
谈风水|大易第二讲:教您认
蓝宝迪科有限公司
天津陌尚快捷酒店起名案例
谈风水|大易第三讲:什么户
谈风水|大易第一讲:给您讲